地圖上的五度空間

　　歸納近年研究城市歷史的經(jīng)驗(yàn)，我在幾年前提出重新處理城市空間的問題，以歷史地圖為基礎(chǔ)把城市空間分成下列五個(gè)范疇來做更深入的探究。

　　1物理空間：山勢(shì)、河流、經(jīng)緯度、房屋等，這是地圖上最容易見得到的。

　　2生活空間：從地圖可看到住宅區(qū)、工廠區(qū)及公路網(wǎng)的分布，從而找出人居住的地方與工作的地方的距離。

　　3社會(huì)空間：如戲院、娛樂設(shè)施等，在富裕的有閑階級(jí)居住的地方較多，工廠區(qū)及貧民區(qū)比較少。

　　4神圣空間：以前鄉(xiāng)村的神圣空間在深山，要求神問卜、找到精神的慰藉需要遠(yuǎn)赴深山。在城市，特別在西方文化里，神圣的空間即是教堂，通常深藏在市中心區(qū)。這是為配合政府官員、商人及領(lǐng)袖人物的精神需要，同時(shí)他們也能捐助教會(huì)及帶領(lǐng)政策的決定。另一方面，文武廟也是在市中心區(qū)，這是早期華人社會(huì)領(lǐng)袖聚集之所，也是民眾精神生活的中心。這與西人的教堂很不同。文武廟不單是精神和宗教中心，也是社會(huì)及法律仲裁的中心。殖民政府不管華人之間的紛爭(zhēng)，有事時(shí)都交由文武廟的董事集議解決，因此精神領(lǐng)袖同時(shí)也是世間百般事務(wù)的領(lǐng)袖。

　　5文化空間：顯示這個(gè)區(qū)有沒有書局或出版社。在上海的舊地圖中可找到書局群的位置，可清楚看到文化空間有多大，文化的生命力有多強(qiáng)。以前的舊書局也印書，所以從這種文化地圖可看到人的創(chuàng)造意欲，以及內(nèi)在對(duì)文化的追求。不過這種地圖在香港未能找到。

　　城鄉(xiāng)的界線

　　從這些地圖的經(jīng)驗(yàn)去看城鄉(xiāng)界線，發(fā)覺無法清楚界定城市與鄉(xiāng)村。如果說港島是城市，但港島也有很多鄉(xiāng)村。九龍更難分辨，南約與北約的界線不斷在移動(dòng)。1926年成立的鄉(xiāng)議局可以作為新界鄉(xiāng)村群的代表。這是新界的農(nóng)民與營商的人集合在一起成立的組織，參與許多區(qū)市的籌劃及農(nóng)作物的買賣。新界現(xiàn)有27個(gè)區(qū)。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)在1920年代出現(xiàn)，然后經(jīng)過不斷重組，1937年、1959年、1982年都將界線重劃一次。新界人以鄉(xiāng)議局代表的身份進(jìn)入立法會(huì)，他們是鄉(xiāng)事的代表，但實(shí)際上這批人一半以上的辦公室是在市區(qū)，例如劉皇發(fā)的辦公室在中環(huán)。他們之中有律師或商人，主要的生活及工作的地區(qū)完全不能用城鄉(xiāng)這條界線來界定。這條界線只是權(quán)力的界線。新界現(xiàn)在仍有百多條村落，但沒有多少能代表新界開始租借時(shí)的生活情況。雖然每一條村仍強(qiáng)調(diào)他們是沿著大清律例發(fā)展出來的，宣稱一個(gè)村有一套族例，根據(jù)這口號(hào)繼續(xù)自己的權(quán)益，但實(shí)質(zhì)上村里沒有多少個(gè)建筑物或習(xí)俗仍可追溯到清代，除了祠堂和打醮一直留存下來，很多時(shí)候人們只是為了告訴別人他們有這風(fēng)俗傳統(tǒng)，以維持其合法的繼承權(quán)。打醮有的60年一次，有的15年一次，這類族例很多有政治的目的或商業(yè)的目的。例如搶包山，為的是爭(zhēng)取更多旅客和生意。鄉(xiāng)議局剛建了新大樓，其實(shí)它以前不在新界，現(xiàn)在為加強(qiáng)其政治符號(hào)才搬回去。新界的鄉(xiāng)村在20世紀(jì)后期邊界已經(jīng)模糊了，但他們?yōu)槭裁匆κ剡@邊界，強(qiáng)調(diào)城鄉(xiāng)的分別呢？因?yàn)檫@是權(quán)力的來源，大清律例、風(fēng)俗法例、地方習(xí)慣是他們施行權(quán)力最重要的根據(jù)。

　　新界（鄉(xiāng)村）圍村的五大宗族

　　五大族是新界圍村最重要的人，他們希望繼續(xù)守著傳統(tǒng)，靠著宗祠、過節(jié)的習(xí)俗和禮儀、凝神、打醮等，將鄉(xiāng)人團(tuán)結(jié)在他們的領(lǐng)導(dǎo)下。圍村的五大族現(xiàn)在仍在鄉(xiāng)議局內(nèi)發(fā)言很多，代表了新界鄉(xiāng)村最重要的勢(shì)力，包括元朗鄧氏（屏山、廈村、新田、十八鄉(xiāng)等），錦田文氏（錦田、八鄉(xiāng)），粉嶺上水侯氏、廖氏（上水、粉嶺、沙頭角、打鼓嶺、大埔）和沙田大埔彭氏（沙田、大埔、粉嶺、荃灣）。根據(jù)香港中文大學(xué)科大衛(wèi)教授的研究，香港現(xiàn)存的族譜明清之后的可信性較高，宋朝之前的真確性存疑。其實(shí)宗族族譜的意義在于告訴別人他們有一個(gè)幾千年的歷史，因此有權(quán)力的基礎(chǔ)和根據(jù)。相信21世紀(jì)時(shí)五大族的勢(shì)力仍然存在，現(xiàn)在仍是透過不同的方式將這族例體現(xiàn)出來。每年在祠堂男丁聚集，太公分豬肉，雖然形式可能改變了，但背后的意義仍在。氏族在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)里代表著公產(chǎn)，祠堂就像一間公司，每個(gè)人就像持股人。

　　五大族是對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村習(xí)俗保持得最多的，但中間也有點(diǎn)變化。粉嶺的龍躍頭，里面住著彭氏和徐氏的族人，按照族例過著相當(dāng)保守傳統(tǒng)的生活，他們保存了祠堂，保存了鄉(xiāng)間的民風(fēng)和習(xí)俗。但村里卻有一座西人的教堂——崇謙堂，彭氏和徐氏都有份，最后這教堂交給了徐氏的族人。香港大學(xué)的羅香林教授就是崇謙堂的會(huì)友，他是客家人，是研究香港史的先驅(qū)。崇謙堂已有百多年的歷史，最早是德國籍的教士很喜歡到客家村傳教，可能早期在一些自然災(zāi)難中，他對(duì)客家人的愛護(hù)和關(guān)心使村里一些重要人物信奉基督教。因傳統(tǒng)的關(guān)系，一些重要的長老可帶動(dòng)整個(gè)村的人信奉基督教。于是在粉嶺五大氏族之下出現(xiàn)了這樣一個(gè)比較奇怪的現(xiàn)象。這批客家人信奉了基督教，但保存著中國傳統(tǒng)的生活，例如衣著方面完全是客家人的打扮，在祠堂學(xué)生學(xué)的還是中國傳統(tǒng)的三字經(jīng)和古籍。所以羅香林在這里非常適應(yīng)，成為一個(gè)讀古書出身的基督徒。這是中西結(jié)合的一個(gè)很奇怪的現(xiàn)象，也引來不少人類學(xué)學(xué)者去研究。有一個(gè)西方的人類學(xué)學(xué)者Nicole Constable花了五年時(shí)間到崇謙堂研究，完成了她的博士論文，現(xiàn)在在美國人類學(xué)界也頗有名氣。她做人類學(xué)和客家人的研究，最初在西雅圖華盛頓大學(xué)教人類學(xué)，現(xiàn)在在匹茲堡大學(xué)任教，繼承了楊慶昆的衣缽。她的丈夫也是人類學(xué)家，專門研究印度。

　　我們研究香港的鄉(xiāng)村史時(shí)，都強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村生活和鄉(xiāng)村傳統(tǒng)。幾百年甚至上千年的傳統(tǒng)建筑，很多已改建，無復(fù)當(dāng)年的形態(tài)，如錦田的吉慶圍，粉嶺的老圍、觀龍圍等；還有很多祠堂學(xué)校、舊式私塾改建的學(xué)校到今天在粉嶺上水仍然存在，但也無復(fù)當(dāng)年的面貌。這些書院以前也栽培過一些中科舉的人，但人數(shù)很少，最重要的是香港大學(xué)中文系的創(chuàng)辦人賴濟(jì)熙，他是個(gè)進(jìn)士。這些人過去在香港竭力保存?zhèn)鹘y(tǒng)是基于一種文化的觀念，但他們本身已完全在城市生活，穿西裝，飲西茶。今天的祠堂仍可見到當(dāng)初課室的擺設(shè)。圍村遺留下來的代表是曾大屋，屬于客家人的圍村。圍村是一個(gè)村的人都在圍墻里生活，以前里面的人都有親戚關(guān)系，互有來往，所以天井很重要，十多家人一起工作，共同生活。土樓也是這樣。