“景觀”文化常見于各地的風景名勝區(qū)和地方志中，包括“八景”“十景”等，無論是對文化傳承還是景觀規(guī)劃都有著重要的推動作用。那么什么是“景觀”文化，“景觀”文化是如何產(chǎn)生并發(fā)展的？筆者試就前人研究的基礎(chǔ)，按歷史發(fā)展脈絡(luò)進行梳理，以饗讀者。

　　認識了解“景觀”文化，首先須區(qū)分“景觀”文化和景觀的內(nèi)涵。大自然在發(fā)展演變中，形成并留下了無以計數(shù)的美好景觀或具有審美價值的生態(tài)精品。這些美好的景觀、生態(tài)在大自然中都現(xiàn)實的存在著演變著。景觀實際就是這些不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然景觀、生態(tài)?；蛘哒f，這就是“景觀”文化的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提。與此同時，隨著人們審美情趣、價值取向及精神境界的提升，類型各異的景觀、生態(tài)開始進入人們的視野，特別是進入了那些文人墨客、上層人士的視野中時，便開始以繪畫、賦詩、修辭等各種形式，對美好景觀、生態(tài)進行總結(jié)、概括、描述，并不斷發(fā)展變化、弘揚傳承、研究挖掘、轉(zhuǎn)化應(yīng)用。于是所謂“景觀”文化就產(chǎn)生了，其內(nèi)涵本身不僅包括自然景觀、生態(tài)內(nèi)容，更包括被賦予其中的繪畫、賦詩、建筑、典故、演變等等各種人文社會因素。

　　學界對“景觀”文化由來的研究比較充分，主要有兩種觀點。一是認為“景觀”文化起源于北宋。主要根據(jù)是，北宋度支員外郎宋迪依據(jù)五代末北宋初的畫家李成繪制的單幅“八景圖”，繪制了八幅名為“平沙雁落、遠浦帆歸、山市晴嵐、江天暮雪、洞庭秋月、瀟湘夜雨、煙寺晚鐘、漁村落照”的“瀟湘八景圖”。“景觀”文化由此而生并傳承開來。另一認為“景觀”文化發(fā)端于先秦。主要根據(jù)是，《論語》《詩經(jīng)》等典藏史料中有關(guān)自然景物的記載，如“知者樂水，仁者樂山”，就體現(xiàn)了人們對自然景觀的感情認識和審美追求。“景觀”文化因此而生并開始發(fā)展。筆者以為，宋代應(yīng)該是“景觀”文化的分水嶺，宋以前是“景觀”文化的發(fā)源、萌芽階段；兩宋時期是“景觀”文化的形成、成熟階段；宋以后是繁榮、敗落階段。

　　發(fā)源和萌芽經(jīng)歷了漫長的過程。應(yīng)該從人類活動的原始石器時代開始，就有了景觀元素的產(chǎn)生。春秋諸子百家時期，人類逐步走向較高文明，一些景觀、生態(tài)伴隨著人類審美意識的增強開始走進人們的視野，許多史料典籍中都記載了人們對景觀的認知和思想。這個時期的特點主要是，人們對景觀認識的層次開始上升，擺脫了就景而景的初始階段，開始對各種景觀生態(tài)賦予人文思想內(nèi)涵。秦、漢、魏晉南北朝時期，特別是漢末建安時期，全社會盛行詩歌、辭賦、書札，其中出現(xiàn)了大量書寫描述景觀生態(tài)的作品。魏晉社會上層文人、官宦受社會動蕩因素影響，產(chǎn)生了濃厚的隱逸出世思想，常自娛于山水景物之間，寓情于景、以景喻志，單純的自然景觀開始被賦予了人文思想的深邃內(nèi)涵，從自然界超脫獨立出來。唐時期，五言、七言詩盛行，出現(xiàn)了王維、孟浩然等田園詩人，他們把景觀的自然之美又向藝術(shù)之美推進了一大步，山水景觀與文化思想更緊密地結(jié)合在了一起?？傊@個時期，時間長、跨度大，就“景觀”文化本身而言，發(fā)展較為緩慢，是積累階段，孕育階段。為后世“景觀”文化的進一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

　　形成和成熟受到了多種藝術(shù)形式的熏染。這個時期，伴隨著經(jīng)濟社會的較快發(fā)展，人們對景觀、生態(tài)的認識和理解達到了前所未有的高度，出現(xiàn)了繪畫、賦詩、建筑等多種表現(xiàn)形式，遠不止萌發(fā)時期僅詩歌單一的表現(xiàn)形式，極大地豐富了“景觀”的文化內(nèi)涵。上述提到，北宋初李成繪制了“八景圖”，宋迪繪制了“瀟湘八景圖”。當時著名的書畫家米芾為每幅瀟湘八景圖畫題詩寫序，八景聲名由此大震，開始在全社會得到普遍認同。此后，各地上層文人、官宦以八景為中心繪畫吟誦，或以詩配畫、以畫附詩，創(chuàng)作涌現(xiàn)了大量的藝術(shù)文化作品。當時甚至有人在長沙集資修建了八景臺，將瀟湘八景圖繪制陳列在上面供人們觀賞。后來，南宋皇帝趙擴還親筆題寫了八景組詩，瀟湘八景因此名揚天下。可以看出，形成和成熟時期，“景觀”文化的基本內(nèi)涵都已經(jīng)具備了，這個時期應(yīng)該是我國“景觀”文化成就最高的時期，以后雖然出現(xiàn)一度繁榮，但就文化內(nèi)涵本身較少有大的突破。

　　繁榮和衰敗經(jīng)歷了曲折和傳承。這個階段，先是受蒙元游牧文化的影響，“景觀”文化開始緩慢發(fā)展甚至停滯。明代受官方推動影響，主要是萬歷年間朝廷直接要求各地上報“八景”做法，一度促使全國遍地是八景的情景產(chǎn)生。到清代康熙、乾隆時期，人文生態(tài)景觀遍布各地，相關(guān)作品大量涌現(xiàn)，“景觀”文化呈現(xiàn)繁盛景象。但是，盛極而衰，“景觀”文化在嘉慶、道光年間，開始走向衰敗。八景、十景出現(xiàn)了泛濫化趨向，很多景觀有名無實，流于形式，更為關(guān)鍵的是這些景觀中自然與思想文化及美學交融的特點逐漸散失。鴉片戰(zhàn)爭以后，“景觀”文化衰落加速。一直到1949年新中國成立以后，一些地區(qū)在城市建設(shè)中，開始挖掘和復(fù)興“景觀”文化，突出的是在一些景區(qū)選出了新八景、新十景，相關(guān)文學藝術(shù)作品重新涌現(xiàn)，學術(shù)研究也逐漸加強。這可以理解為“景觀”文化開始新的復(fù)興?？傮w上，這個階段“景觀”文化經(jīng)歷了曲折跌宕，繁榮與衰敗相繼，精華與糟粕共存，但“景觀”文化的基本文化因素卻繼續(xù)傳承了下來。