建筑發(fā)展到近現(xiàn)代，繁衍成許多部類，已遠遠不能滿足于“以待風雨”的需要了。大英百科全書將建筑劃分為：居住建筑、宗教建筑、政府建筑、娛樂建筑、教育和福利建筑、工業(yè)建筑、商業(yè)建筑等。但是，無論如何劃分，我們都可以清楚地看出建筑的藝術美和人對建筑的審美本質(zhì)來源于生產(chǎn)勞動。

　　審美意識是人類所特有的精神活動，是人的一種主觀意識。正因為如此，不同的人的審美觀念不同，甚至截然相反。面對同一自然界或社會現(xiàn)象或各種藝術創(chuàng)作，不同的人有不同的感受：從得到極大的激奮、愉悅、鼓舞到麻木不仁、視而不見，甚至產(chǎn)生反感。即使同一個人在心情不同時對這些客觀事物的反應也會截然不同。而自然界的客體，從太陽到宇宙、到山川大地，都是一種外在于人類主體的客觀存在，其本身無所謂美不美，能否產(chǎn)生美感都是人的主觀意識。以最普遍最主要的自然物太陽為例，自古以來太陽就備受人們的歌頌贊美，因為“萬物生長靠太陽”。但對掙扎在死亡線上的奴隸來說，卻唱出了“時日曷喪，予及汝皆亡”的哀歌。他們盼望著太陽為什么不滅亡？這樣奴隸及奴隸主也將一起滅亡。對同一個客體，人的主觀意識截然相反，從社會現(xiàn)象來說，伍舉諫楚靈王建章華臺：“夫美者，上下內(nèi)外皆無害焉”。楚靈王追求華麗奢侈之美，伍舉卻認為如果“勞民傷財”的話，就不是美。結(jié)果伍舉被害、伍員出奔……歷史是贊成伍舉批判楚靈王的。然而，現(xiàn)在的學者從研究建筑歷史的角度，也對章華臺的遺跡進行探索，不過，他們的目的又不相同。既不同于楚靈王，也不同于伍舉。所以對同一事物，不同立場、不同時期的人的反應也是不同的。任何藝術產(chǎn)品都是主觀現(xiàn)之于客觀的產(chǎn)物。人在進行創(chuàng)造之前必然先有一個意識形態(tài)的觀念，這觀念中就包括了審美意識。雖然各種觀念都是對客觀的認識和反應的產(chǎn)物，但一切客觀事物都只能通過人的主觀選擇再現(xiàn)于藝術創(chuàng)作之中，客觀不可能直接產(chǎn)生任何藝術創(chuàng)作，而主觀對客觀的反應或選擇也是因人而異的。

　　建筑、園藝等等都是人類社會的基本生產(chǎn)活動，也都是對自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的適應和改造。所謂“自然的人化”或“人化的自然”都是人類按照“美”的規(guī)律認識和改造自然（創(chuàng)造世界）的結(jié)果。所謂“美”的規(guī)律，也并非客觀的自在之物，而是人對生產(chǎn)規(guī)律認識的系統(tǒng)化，不再是原始的按本能進行生產(chǎn)。數(shù)、量、比例、程序、節(jié)奏、韻律、因果關系、優(yōu)選等等都是系統(tǒng)的認識生產(chǎn)規(guī)律的結(jié)果，也是產(chǎn)生美感的基礎。雜亂無章的生產(chǎn)不可能產(chǎn)生美感，機會主義和不可知論也不可能產(chǎn)生美感。只有自覺地按照生產(chǎn)規(guī)律，亦即美的規(guī)律有條不紊地進行生產(chǎn)才能產(chǎn)生美感。

　　人類的文明和進化就在實踐——認識和總結(jié)——再實踐的連續(xù)不斷的發(fā)展過程中不斷提高和升華，也是物質(zhì)文明和精神文明“相反相成”的產(chǎn)物，或可謂之物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)的“對立統(tǒng)一”過程。

　　不同時期、不同地域、不同民族有不同的審美特點，從而形成審美的差異，產(chǎn)生不同風格的藝術品。但作為共性的審美本質(zhì)，都是通過自己所創(chuàng)造的產(chǎn)品來肯定和不斷提高自己的審美認識，被提高的審美認識又反過來作用和提高物質(zhì)產(chǎn)品。如此循環(huán)不已就是進化。一切進化都必然遵循循序漸進的程序，但沒有固定的模式?，F(xiàn)在有一種普遍的、急功近利的錯誤觀念，就是片面追求某種現(xiàn)成的模式，而不究其發(fā)生、發(fā)展的因果關系，也就是只求其當然而不知其所以然，結(jié)果則往往連當然也得不到。這樣不能產(chǎn)生真正的藝術，只有僵化的形式，而無深刻的思想內(nèi)涵。即使是抄襲古代或外域的偉大藝術形象，也不可能是有生命力的藝術作品。如前所述，人類社會發(fā)展越豐富多彩，人的審美活動也越豐富多彩。雖然究其根本都來源于最基本的生產(chǎn)實踐，但并不都直接依附于生產(chǎn)實踐。而建筑創(chuàng)作與審美活動卻一直和物質(zhì)生產(chǎn)互相依存。