融合是塑造良好人文環(huán)境的必由之路

　　中國(guó)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院副院長(zhǎng)楊保軍認(rèn)為，大科學(xué)、大人文、大藝術(shù)的融合是未來(lái)塑造良好人文環(huán)境的必由之路。

　　不管是規(guī)劃、建筑、園林，都是人居環(huán)境中的一部分。規(guī)劃從園林的物質(zhì)空間發(fā)展到更復(fù)雜更重要的社會(huì)問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題等，而且規(guī)劃也具有區(qū)域性。區(qū)域性的規(guī)劃更能夠決定地方發(fā)展的命運(yùn)。所以，如何更好地體現(xiàn)人類(lèi)對(duì)自然的尊重和保護(hù)，大科學(xué)、大人文、大藝術(shù)的融合是未來(lái)塑造良好人文環(huán)境的必由之路。

　　我國(guó)古代設(shè)計(jì)師精通琴棋書(shū)畫(huà)，人文修養(yǎng)很高，所以他們?cè)谶x址建造住宅的時(shí)候就把建筑規(guī)劃和園林一塊考慮進(jìn)去了，這種園林和建筑一體化往往達(dá)到了極高的境界。但是隨著現(xiàn)代學(xué)科的發(fā)展，每一門(mén)科學(xué)往縱深發(fā)展，一個(gè)人要想成為通才和全才很難，所以要依靠團(tuán)隊(duì)。團(tuán)隊(duì)里的每個(gè)人每門(mén)學(xué)科都有長(zhǎng)足的進(jìn)步，設(shè)計(jì)師們能夠從不同的視角共同探討空間方案。從規(guī)劃角度來(lái)看，楊保軍說(shuō)：“我們的設(shè)計(jì)實(shí)踐經(jīng)歷了幾個(gè)階段。首先是滿足功能，我作為一個(gè)人需要風(fēng)景園林方面的功能，比方說(shuō)生產(chǎn)功能、游樂(lè)功能、游戲功能等等，就是解決功能。我要公園你建一個(gè)，好不好再說(shuō)，但是我得要。然后是注重美化，花花草草怎么搭配要做得好看，在這個(gè)階段是作為環(huán)境的一種修飾，甚至一種紀(jì)念性的東西，并且要注重形態(tài)和美學(xué)。接下來(lái)我們發(fā)現(xiàn)了一些不足，就是它不夠生態(tài)，所以現(xiàn)在開(kāi)始在修整我們的價(jià)值觀，你應(yīng)該要注重生態(tài)，包括綠色、低碳、可持續(xù)、低維護(hù)等等?，F(xiàn)在，我們很多的設(shè)計(jì)這個(gè)理念已經(jīng)深入人心了，我覺(jué)得從規(guī)劃的角度來(lái)看，最高的境界是要回歸文化。”“因?yàn)檎嬲玫沫h(huán)境設(shè)計(jì)是一定要給我們提供一個(gè)詩(shī)意的空間，它要有意境。讓我們一看不光賞心悅目，還應(yīng)該讓我能夠有震撼，能夠引起共鳴，能夠起到心靈的一種寄托等等”。楊保軍說(shuō)，“我最討厭的是不管哪個(gè)公園和居住區(qū)都有幾個(gè)歐洲的柱子，而且比例還不對(duì)。要解決的是我們現(xiàn)在這種方式，我們?nèi)鄙僖?guī)劃建筑園林設(shè)計(jì)機(jī)制。我們景觀設(shè)計(jì)師肯定很憤怒，本來(lái)他們有好的創(chuàng)造和設(shè)計(jì)的可能性，但是你讓他們來(lái)做的時(shí)候，把那些建筑都擺滿了，結(jié)果他們發(fā)現(xiàn)很難統(tǒng)一來(lái)考慮。無(wú)法立意，這才是根本問(wèn)題。”

　　現(xiàn)在城市要滿足居住、工作、游憩、交通，四大功能。公園是基于游憩的功能，很多美化從這開(kāi)始，由此掀起了城市美化運(yùn)動(dòng)。但很多城市的景觀大道完全一樣，雖然是注重了生態(tài)建設(shè)，但最重要是回歸文化，能夠做到真正回歸文化的時(shí)候，就真正找到了歸宿。

　　城市發(fā)展面向未來(lái)，同時(shí)也應(yīng)該向過(guò)去學(xué)習(xí)，應(yīng)該在滿足功能景觀生態(tài)的同時(shí)不斷追求文化的境界，要不斷豐富內(nèi)涵拓展外延，積極介入到城市規(guī)劃建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)。跨界是基礎(chǔ)，融合是手段，創(chuàng)新是永遠(yuǎn)的主題。

　　景觀對(duì)人的行為產(chǎn)生重要影響

　　城市環(huán)境設(shè)計(jì)通過(guò)技術(shù)手段可以達(dá)到美觀、生態(tài)、低碳，然而如果民眾環(huán)境意識(shí)不到位，隨地吐痰，亂扔垃圾等很多不文明的行為仍將是城市之痛。環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)師如何在設(shè)計(jì)中引導(dǎo)民眾意識(shí)上的轉(zhuǎn)變？

　　楊銳解釋?zhuān)袊?guó)風(fēng)景中的“風(fēng)”字實(shí)際上有一層含義就是教育，所以風(fēng)景園林設(shè)計(jì)重要的責(zé)任是公共的環(huán)境教育。到底怎么做？他說(shuō)，“我想起上世紀(jì)80年代我上大學(xué)的時(shí)候有一句口號(hào)是非常管用的，就是從我做起。如果風(fēng)景園林師想改變環(huán)境，那么很重要的就是從我們自己做起，我們是不是真正能做到低碳生活，從自己做起，從現(xiàn)在做起，去影響周?chē)娜?，讓周?chē)娜嗽儆绊懜嗟娜耍?，這群人形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)的話，可能事情就開(kāi)始潛移默化，慢慢向好的地方變化。”

　　北京東方園林股份有限公司首席設(shè)計(jì)師李建偉認(rèn)為，景觀這個(gè)東西看起來(lái)跟人的行為沒(méi)有太多的關(guān)系，實(shí)際上不是這樣。景觀確實(shí)跟人的行為、人的生活完完全全密切相關(guān)。舉個(gè)例子，中國(guó)很多人的行為習(xí)慣，比如說(shuō)在地上扔煙頭、隨地吐痰，這些跟景觀是有關(guān)系的，因?yàn)槲覀兊木坝^很多時(shí)候沒(méi)有注意到整潔、舒適、人的行為規(guī)范，導(dǎo)致了我們產(chǎn)生一些不良的習(xí)慣，但是同樣一群中國(guó)人，如果去了新加坡自然而然就不會(huì)隨地吐痰了，因?yàn)槟莻€(gè)地方干凈到讓你不忍心去破壞，這就是景觀對(duì)人的行為產(chǎn)生的重要影響。所以說(shuō)，在做設(shè)計(jì)的時(shí)候，確實(shí)要考慮到人的行為和生活習(xí)慣怎么樣能夠提高并且得到改善。做景觀不光是美的東西，確實(shí)是涉及到生活的各方面。這個(gè)問(wèn)題是可以得到解決的，在設(shè)計(jì)師的努力下，整個(gè)社會(huì)都會(huì)得到改變，所有的人都會(huì)得到改變。

　　錢(qián)學(xué)森和他的“山水城市”構(gòu)想

　　1984年11月21日， 錢(qián)學(xué)森在致《新建筑》編輯部信中提出“構(gòu)建園林城市”設(shè)想。1990年明確指出“城市規(guī)劃立意要尊重生態(tài)環(huán)境，追求山環(huán)水繞的境界”。1992年10月再次呼吁：“把整個(gè)城市建成一座大型園林，我稱(chēng)之為‘山水城市、人造山水’。” 之后，進(jìn)一步提出“把微觀傳統(tǒng)園林思想與整個(gè)城市的自然山水結(jié)合起來(lái)”的觀點(diǎn)，把中國(guó)未來(lái)城市描繪為“有山有水、依山傍水、顯山露水和有足夠森林綠地、足夠江河湖面、足夠自然生態(tài)”。

　　吳良鏞認(rèn)為，“山水城市是提倡人工環(huán)境與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)發(fā)展的，其最終目的在于建立‘人工環(huán)境’(以城市為代表)與‘自然環(huán)境’相融合的人類(lèi)聚居環(huán)境”。鮑世行認(rèn)為，“山水城市具有深刻的生態(tài)學(xué)哲理”。胡俊認(rèn)為，山水城市倡導(dǎo)在現(xiàn)代城市文明條件下人文形態(tài)與自然形態(tài)在景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)上的巧妙融合。山水城市的特色是使城市的自然風(fēng)貌與城市的人文景觀融為一體，其規(guī)劃立意源于尊重自然生態(tài)環(huán)境，追求相契合的山環(huán)水繞的形意境界，繼承了中國(guó)城市發(fā)展數(shù)千年的特色和傳統(tǒng)。

　　但是，與其它未來(lái)城市理論相比，山水城市更多的只是一種構(gòu)想，這方面的研究探索也很有限，而且缺乏解決現(xiàn)代城市問(wèn)題的一套完整思路和可行方案。中國(guó)傳統(tǒng)的自然觀和哲學(xué)觀的確能夠給予人們新的啟示，但面對(duì)當(dāng)代城市的各種現(xiàn)代技術(shù)、現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代社會(huì)文化特征，將中國(guó)傳統(tǒng)精華自如地應(yīng)用到現(xiàn)代城市規(guī)劃中，還需要漫長(zhǎng)的征途和艱辛的探索。