說起長沙的園林，人們一般都會想到：“碧嶂屏開，秀如琢玉”⑴的巍巍岳麓，“唯楚有材，于斯為盛”的岳麓書院，蔚然雄踞的“瀟湘古閣”天心閣等名勝。然而，隨著城市文化建設(shè)步伐的加快，岳麓書院賦予了長沙園林更為豐富的內(nèi)涵。

　　岳麓書院是我國古代四大書院之一，其前身可追溯到唐末五代（約958年）智睿等二僧辦學(xué)。北宋開寶九年（976），潭州太守朱洞在僧人辦學(xué)的基礎(chǔ)上，正式創(chuàng)立岳麓書院。嗣后，歷經(jīng)宋、元、明、清各代，至清末光緒二十九年（1903）改為湖南高等學(xué)堂，爾后相繼改為湖南高等師范學(xué)校、湖南工業(yè)專門學(xué)校，1926年正式定名為湖南大學(xué)至今，歷經(jīng)千年，弦歌不絕，故世稱“千年學(xué)府”。⑵

　　岳麓書院自創(chuàng)立伊始，即以其辦學(xué)和傳播學(xué)術(shù)文化而聞名于世。北宋真宗皇帝召見山長周式，頒書賜額，書院之名始聞于天下，有“瀟湘洙泗”之譽。南宋張軾主教，朱熹兩度講學(xué)。明代中后期，明世宗御賜“敬一箴”，王陽明心學(xué)和東林學(xué)派在此傳播和交流，明清著名的愛國主義思想家王夫之在此求學(xué)，清代，康熙和乾隆分別御賜“學(xué)達性天”和“道南正脈”額。

　　岳麓書院占地面積21000平方米，現(xiàn)存建筑大部分為明清遺物，主體建筑有頭門、二門、講堂、半學(xué)齋、教學(xué)齋、百泉軒、御書樓、湘水校經(jīng)堂、文廟等，分為講學(xué)、藏書、供祀三大部分，各部分互相連接，合為整體，完整地展現(xiàn)了中國古代建筑氣勢恢宏的壯闊景象。

　　除建筑文物外，岳麓書院還以保存大量的碑匾文物聞名于世，如唐刻“麓山寺碑”、明刻宋真宗手書“岳麓書院”石碑坊、“程子四箴碑”、清代御匾“學(xué)達性天”、“道南正脈”、清刻朱熹“忠孝廉潔碑”、歐陽正煥“整齊嚴肅碑”、王文清“岳麓書院學(xué)規(guī)碑”等等。⑶

　　我們應(yīng)該明確：岳麓書院首先是學(xué)府然后才是我們現(xiàn)在意義上的園林景觀建筑。它本身作為一種區(qū)域性的歷史文化形態(tài)，與千百年來湖湘文化的發(fā)展有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。

　　我們注意到這樣一個事實：唐代以前，湖南長期被視為蠻夷之地，在一種相對獨立、閉塞的環(huán)境中緩慢發(fā)展；自宋代以來，湖湘文化不斷取得長足發(fā)展。何以如此？原因當(dāng)然是多方面的，但從宋代開始的以岳麓書院為代表的湖南書院的持續(xù)發(fā)展無疑發(fā)揮了重要作用。書院是很值得一去的地方，走在那里，會感受到來自一股遠古的氣息。

　　結(jié)合岳麓書院的景致布局談?wù)剛€人的一點感受：

　　一、學(xué)習(xí)中國古典園林的自然觀

　　書院里，中國古典園林的自然觀是最值得我們認真領(lǐng)會的。中國園林崇尚自然，講究人與自然和諧統(tǒng)一，這與現(xiàn)代園林的發(fā)展方向相吻合。人類與自然長期共存，其生命活動本能地與自然相互聯(lián)通。科學(xué)證明、一旦失去了良好的自然環(huán)境，人就會自律性喪失，生物鐘失調(diào)，新陳代謝不平衡。然而隨著地球城市化和工業(yè)化的迅猛發(fā)展，人口的快速膨脹，人類許多生態(tài)資源、環(huán)境資源受到了嚴重破壞，大量土地資源、風(fēng)景資源為工業(yè)化的負作用所破壞和浪費，人類的健康生存和發(fā)展都受到了嚴重威脅。⑷這些都促使人與自然和平共處的觀念日益被社會廣泛接受和宣傳，在生態(tài)學(xué)和自然科學(xué)的基礎(chǔ)上建設(shè)大園林的觀念也成為許多有識之士提出和倡導(dǎo)的方向。作為一名設(shè)計工作者，在設(shè)計時就必須分析你所做的方案實施后是否真正能達到與自然的和諧共存，是否能符合可持續(xù)發(fā)展的理念。我們不能僅僅從園林的形式上來審視天人合一的思想，而要從更理性、科學(xué)、客觀的觀點去審視和理解人與自然的和諧統(tǒng)一。⑸具體來說：比如園林中的喬、灌、草的植物配比是否合理，是否更適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件；園林綠地是否真正能滿足涵養(yǎng)水源、凈化空氣的基本生態(tài)功能；園林的道路廣場設(shè)置是否比例得當(dāng)，能否兼顧景觀與功能使用等等，這都要進行理性的分析。僅僅從形式上擁有自然的景觀是不夠的。當(dāng)前有一些城市出現(xiàn)城市廣場熱、歐陸風(fēng)情熱等，經(jīng)過理性分析，它們能否合乎自然生態(tài)的要求，真正改善城市的環(huán)境，是非常值得商榷的。⑹

　　二、學(xué)習(xí)中國古典園林創(chuàng)作的思維方式

　　師法自然一直是中國古典園林創(chuàng)作的思維方式。“外師造化，中得心源”，古代造園以自然山水為創(chuàng)作的摹本，造園者通過對自然的感受，取自然美之精華于園林中，成就了無數(shù)美景名園。⑺因此，深入大自然、觀察大自然、熟悉大自然應(yīng)是園林創(chuàng)作設(shè)計的基本源泉。我們現(xiàn)在能在比過去優(yōu)越得多的條件下去感知和認識自然，也能利用聲、光、電等更多的科技手段來展現(xiàn)自然之美；大干世界又是景象萬千，日月光影，山形水貌，花草樹木都是園林景觀的重要元素，它們在自然界中千姿百態(tài)地存在著，可以讓我們盡情展現(xiàn)。園林設(shè)計師應(yīng)當(dāng)廣游天下美景，多接觸真自然大山水，多搜集積累景觀素材，進而更好地總結(jié)它們美的本質(zhì)，才能把它們最打動人心的地方放到我們的設(shè)計作品中。到那時必定百花齊放，精品不斷。

　　師法自然的過程就是設(shè)計者將自己對自然美的親身體驗加以濃縮概括、提純典型化后再用自然元素表達出來分享給大家的過程。⑻師法自然的方法各有高招，我認為從設(shè)計思路上主要有兩點：第一就是利用科技手段去夸大突出和概括自然美最有生命力的景觀，比如說許多噴泉、疊泉水景的設(shè)計。你在自然界找不到它們，但卻能體會到它們源于自然的神韻。第二點就是在現(xiàn)代高科技，新材料的支撐下去擴展和延伸觀賞者的感知能力，使人類更能感到自然的神秘與美麗。